Page 12 - 上风 电子书
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成都市金牛区市民文化艺术学校常年开设文学、美术、书法、摄影、声乐、舞蹈、器乐等课程，面向全区群众免费服务。
为了扩大市民文化艺术学校的影响，让更多的人聆听到老师的精彩讲演，特开设“文艺讲坛”这一栏目，本刊将陆续刊登各位
老师的教案，作为研究和讨论的话题，以飨读者。
对“文以载道”的思考
□ 陈述爵
陈述爵，1935年5月出生，四川彭州人。中共党
员。1960年于西南师范学院（今西南大学）汉语
言文学专业本科毕业。成都大学教授。中国国
学研究会研究员（北京），中国散文学会会员，
四川省作家协会会员，金牛区作家协会会员。
出版的作品：文艺论文集《文苑探幽》；散文集
《人生寄语》。曾获中国国学研究会2013年中
国国学传承贡献奖金奖、中国散文学会2011年
“华夏情”全国诗文书画大赛一等奖。
“道”，一般理解为道德、道义、正义、伦理，现 一、因时因人不同，对“道”的理解有别。韩愈、
代 人 的 说 法即是 人 类 的良心，社 会 责任 感。即是说 柳宗元在文与道的关系上基本一致，但也有不同。
用文章来表达一定的思想、道理。在旧时多指儒家思 韩愈重在“古道”，以恢复自魏晋以后中断了的儒家
想，我们今天则指坚持用社会主义核心价值体系，引 道 统，《师说》中的“传 道、授 业、解惑”中的“道”
领社会思潮，巩固共同的思想道德基础，在全社会形 即指该义；而柳宗元较注重治世之道，“辅时及物”，
成统一的指导思想，共同理想信念，强大精神力量， “利于人、备于事”的理道，即从社会需要出发，重在
基本道德规范。 经世致用，较韩愈进了一步，但比较抽象。而宋代欧
阳修则主张“道”应从日常百事着眼，反对“舍近求
最早荀子即提出“文以明道”，《文心雕龙》中， 远”，“务高言而鲜事实”，他在《与张秀才第二书》
“原道、徵圣、宗经”的提出已将该理论系统化，至 中指出：“履 之以身，施 之于事，而又见于文章。”即
唐韩愈所倡 导的古 文 运 动蓬勃兴起时，这一理论 提倡从身边出发，从社会出发，从国家出发，少谈脱
已成 熟 并 被 发 扬 光 大，韩愈门人李 汉在《昌黎先 生 离实际的套话、空话，已接近我们今天所讲的意思。
序》中转 述 其 师的 话 说：“ 文者，贯道 之器 也。”柳 不过，古文中的“文以载道”，摆脱不了为官家立言、
宗元在《答韦中立论师道书》中说：“始吾幼且少， 为帝王献策，与我们常说的“铁肩担道义，妙手著文
为文章以辞为工；及长，乃知文者以明道。”宋代周 章”的弘扬正气、为民请命、独立思考、完善人格、敢
敦颐在《周濂溪集》中提得更明确：“文 所以载道 于针砭时弊的“文以载道”又有所不同。这里体现了
也，轮 辕饰而人 弗庸，徒 饰 也，况 虚 车乎？”题 注： 它的广泛性和多义性。但是，这一理论在近百年来却
“此言 文以载 道，人 乃 有 文而 不 以 道，是 犹 虚 车而 被“五四”时期一批文化激进分子作为反封建的批
不济于用者。” 判重点。1917年的新文化运动就是从批“桐城余孽，
选学谬种”开始的。在反对旧文学的过程中，“文以
从以上看来，尽管都以儒家思想来理解“道”， 载道”就成了批判的首要对象。他们认为，新文化运
重“道”轻“文”，但侧重点又有所不同，说明它的多
义性。
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为了扩大市民文化艺术学校的影响，让更多的人聆听到老师的精彩讲演，特开设“文艺讲坛”这一栏目，本刊将陆续刊登各位
老师的教案，作为研究和讨论的话题，以飨读者。
对“文以载道”的思考
□ 陈述爵
陈述爵，1935年5月出生，四川彭州人。中共党
员。1960年于西南师范学院（今西南大学）汉语
言文学专业本科毕业。成都大学教授。中国国
学研究会研究员（北京），中国散文学会会员，
四川省作家协会会员，金牛区作家协会会员。
出版的作品：文艺论文集《文苑探幽》；散文集
《人生寄语》。曾获中国国学研究会2013年中
国国学传承贡献奖金奖、中国散文学会2011年
“华夏情”全国诗文书画大赛一等奖。
“道”，一般理解为道德、道义、正义、伦理，现 一、因时因人不同，对“道”的理解有别。韩愈、
代 人 的 说 法即是 人 类 的良心，社 会 责任 感。即是说 柳宗元在文与道的关系上基本一致，但也有不同。
用文章来表达一定的思想、道理。在旧时多指儒家思 韩愈重在“古道”，以恢复自魏晋以后中断了的儒家
想，我们今天则指坚持用社会主义核心价值体系，引 道 统，《师说》中的“传 道、授 业、解惑”中的“道”
领社会思潮，巩固共同的思想道德基础，在全社会形 即指该义；而柳宗元较注重治世之道，“辅时及物”，
成统一的指导思想，共同理想信念，强大精神力量， “利于人、备于事”的理道，即从社会需要出发，重在
基本道德规范。 经世致用，较韩愈进了一步，但比较抽象。而宋代欧
阳修则主张“道”应从日常百事着眼，反对“舍近求
最早荀子即提出“文以明道”，《文心雕龙》中， 远”，“务高言而鲜事实”，他在《与张秀才第二书》
“原道、徵圣、宗经”的提出已将该理论系统化，至 中指出：“履 之以身，施 之于事，而又见于文章。”即
唐韩愈所倡 导的古 文 运 动蓬勃兴起时，这一理论 提倡从身边出发，从社会出发，从国家出发，少谈脱
已成 熟 并 被 发 扬 光 大，韩愈门人李 汉在《昌黎先 生 离实际的套话、空话，已接近我们今天所讲的意思。
序》中转 述 其 师的 话 说：“ 文者，贯道 之器 也。”柳 不过，古文中的“文以载道”，摆脱不了为官家立言、
宗元在《答韦中立论师道书》中说：“始吾幼且少， 为帝王献策，与我们常说的“铁肩担道义，妙手著文
为文章以辞为工；及长，乃知文者以明道。”宋代周 章”的弘扬正气、为民请命、独立思考、完善人格、敢
敦颐在《周濂溪集》中提得更明确：“文 所以载道 于针砭时弊的“文以载道”又有所不同。这里体现了
也，轮 辕饰而人 弗庸，徒 饰 也，况 虚 车乎？”题 注： 它的广泛性和多义性。但是，这一理论在近百年来却
“此言 文以载 道，人 乃 有 文而 不 以 道，是 犹 虚 车而 被“五四”时期一批文化激进分子作为反封建的批
不济于用者。” 判重点。1917年的新文化运动就是从批“桐城余孽，
选学谬种”开始的。在反对旧文学的过程中，“文以
从以上看来，尽管都以儒家思想来理解“道”， 载道”就成了批判的首要对象。他们认为，新文化运
重“道”轻“文”，但侧重点又有所不同，说明它的多
义性。
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